古人認為風水境界是人和諧，這當今世界主流科學家觀點不謀而合。一塊平地本來無所謂風水，立起一堵牆，牆南草，牆北草委頓，咫尺之間，因為日照，風，雨，濕度，地磁環境條件不相同了，這是本身一種規律，而不是所謂封建迷信。總而言，中國人講了幾千年風水，從皇帝到平民馬虎，其中大大藏有玄機！中國四大發明之一指南針（羅盤），所以不可不重視！話説,青山秀水多才子，窮山惡水出刁民。」地靈人傑，風水寶地，一方水土養一方人。這些話無不是風水養人驗證。
第一個是江西省撫州市臨川區，收錄到《中國名人辭典》中人物有134人，如王安石、鞏、湯顯祖人，現代教授以上55人，15歲少年大學生就有 41名，進入北大，清華。其贛江、崇仁江、撫河如扇面彎彎曲曲流向臨川。北面匯入長江。《水龍經》稱「聚水格」。臨川西北有環形山擋風，山環水抱發。
第二是江蘇宜興縣，大陸有548名教授學者，一家幾代同為教授見。宜興得水抱之利，處於眾水眾湖匯合流入太湖地。因為是水鄉平原，無山，所以沒有出什麼當官人。
第三個是湖北圻春縣，僅清代有200多個舉人和進士，二十世紀有250多名專家學者，圻州鎮東長街，有海外博士25名，稱博士街。圻州鎮臨長江，巴水，湍水兜裹，為典型水抱格，它西北方靠著桐柏山，大別山，是典型「山環格」。山主貴，水主財，所以舉人、進士、學者大量湧現。
第五個是多出高僧大德湖北省新洲縣，風水地理有關聯。
人們相信風水這一學問。人們相信風水環境影響人命理，風水寶地會孕育人才。而中國歷史上有這麼三大風水寶地：第三名：湖北省蘄春縣蘄州鎮蘄州鎮隸屬湖北省蘄春縣，位於長江中下游北岸大別山南面。這裏是明代聖醫李時珍故鄉。它西北方有桐柏山和大別山擋住西北風，形成「環山」格局。
1臨川江西才子之鄉：撫州市臨川區臨川區位江西省撫州市西南，名「上頓渡」，是眾水匯之處，地理風水氣場十分。
地理環境通靈，人才俊傑。地靈是因，人傑是果。人物和地理環境之間存在著某種應關係。水和土對人們生活影響。習慣了一方水土，到另一個地方，會出現水土不服現象，輕者頭暈嘔吐，重者腹瀉不止，以至於無法生活。一方水土養一方人。「名多妖女，京洛出少年」這個道理。
崑崙山傳説是中國「龍脈祖」，連紫禁城龍脈源自崑崙。中國風水學中，宇宙間惟山，山脈即龍脈，崑崙山是宇宙間山嶺，為宇宙氣凝結，它氣上通天。龍脈崑崙山相通於天上元氣相通，故崑崙山古人當著是萬山祖。
北京風水，其西部是太行山脈，北部是軍山，為燕山山脈。這兩座山脈北京東南巽方匯成半圓形大山灣，山灣環抱北京，地勢西北向東南微傾，有桑乾河、洋河匯成永定河。是山環水抱帝王寶。
撫州臨川區地處江西省東部，撫河中游，東轄東鄉，西鄰豐城、南瀕南城、北接進賢。撫州素稱文獻邦，縱覽古今，旴江流域名賢輩出，燦若羣星，彪炳史冊人物數千計，素有「才子之鄉」美稱。撫州「才子之鄉」臨川自古文風昌盛，英才輩出。
風光贛鄱大地，處處能看到巍然挺立古塔，猶如偉岸軒昂玉雕華飾，點綴著錦繡風光。這些古塔不僅是建築，歷史文化承載者。塔形式古變化，但其作為文明載體功能沒有變過。
中國三大風水寶地説到中國風水寶地提這三個地方，湖北薪春縣薪州鎮、江西臨川縣以及江蘇宜興縣。可能與地形和氣候有關，這三個風水寶地位於南方。
蘄州鎮位於長江中下游北岸山南曲，大別山龍脈此起彼伏，生動，而逶迤浩蕩江水，則如玉帶流過蘄州，呈環抱勢，巴水、湍水河兜裹，成為「水抱格」。
風水，是中華民族幾千年總結出來一門玄術，稱烏術、青囊術、堪輿。唐朝以前，堪輿之術王侯相使用。
風水是古人空間設計者於宇宙萬物日月星辰角度去探索總結學問，風元氣和場能，水流動和變化，簡而言風水是自然界力量，是宇宙大磁場能量。
風水是一種研究環境宇宙規律哲學，人既然是一部分，是人一部分，達到“天人合一”境界。
風水創始人是道家女神九天玄女，完善風水學問興起於戰國時代。古代，是帝王宮殿、帝陵選址建造方面，這門玄術展現淋漓盡致。
唐朝後期流傳於民間後，出現了各個派別，民間住宅、村落、墓地選址、座、建設方法出現了“百花爭鳴”局面，但原則是！
風水是古人空間設計者於宇宙萬物日月星辰角度去探索總結學問，而宇宙空間是分級，宇宙空間銀河系到太陽系到星系，其規模大小和程度。
所以我們古人研究風水樣分級，風水有風水。
風水主要是國運、山川、龍脈；風水現泛指家居風水，是目前我們運用一種，外局有我們看到青龍、白虎、朱雀、玄武這些四象佈局，有類似天斬煞、天橋煞、動土煞，這些幹擾磁場刑煞，屬於我們風水範疇。
中國人古重視修房建屋，蓋房歷來不是一件小事。古代是“自建房”，沒有“商品房”，許多家族興旺後第一件事便是翻修祖宅、擴建房屋，這徽商一帶突出，由此可見住宅重視。
之所以重視住宅，這是因為，房子不僅是為了住，想要趨利避害、以及後世子孫留下福祉。故而在建築選址、規劃、建造、裝修、傢俱的佈置各方面講究，房屋建造講究坐北朝南，是宮殿體現。
歷史上，漢代政治家晁昏提出，選擇城址時應講究：“陰陽和，嘗其水泉味，審其土地宜，阡陌之界。”簡而言以北陰，南為陽，山北水南陰，山南水北陽為判斷基準，説句“人話”，要“坐北朝南”。
古代，我們古人雖然像現在科技這樣發達能在外太空拍攝地球圖片證明地球是圓。所以解釋不了什麼住面南房子裏處，但是古人自有自己一套智慧，那便是五行八卦！
東方木，南方屬火，西方金，北方屬水，或者八卦離為南，坎北，震為東，兑為西。
説，古人房屋講究坐北朝南原則，是現象正確認識，順應天道，得山川靈氣，受日月之光華，頤養身體，地靈人傑，符合古人五行八卦論，延續！確實證明有道理！不過這“坐北朝南”有講究，！
古人房屋多建為坐北朝南，宮殿，但是這個坐北朝南是大方向是，需要偏離角度，哪怕帝王宮殿是如此！
因為只有神靈位才能“正南正北”，普通人哪怕是帝王即便“坐北朝南”不能“正北正南”。
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風水是一種古代中國傳統習俗和術數，其試圖藉墓地、屋宅所處位置、坐方位，以及和周遭山、水形勢關係，來改變個人、家族氣運，並為宅邸、店家招來運。
歷史上，風水於確定墓地、住宅以及其他建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖位置和方位。風水師傅使用風水流派，參考當地特徵，如山脈、水體形勢，藉由羅盤上星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷良辰吉日。
「風水」一詞見於傳説是晉郭璞作《葬書》：「氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故營風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，藏風界水聚氣之術。
和風水有關尚有「陰陽」 和「形法」二詞[1]。前者來自《詩·公劉》：「陰陽，觀其流泉」[4]（調查其亮處和，勘查其水源），後人因此公劉視風水起源之一[5]，陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山説〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：「凡陰陽雜佔、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》分類，稱「形法者，九州勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法度數、器物形容，以求其聲氣、、吉凶」，此分類兼有相人相物，而非相宅相地專名。
夏商周三代上古中國社會應當有城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既。既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到周人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還包含後世風水術學色彩和陰陽五行理論，卜問來確定吉凶[6][7]。
、相宅地理勘查活動秦漢時術數聯繫起來，其基本理論源自《經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅相墳。目前發現接近後世風水術文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。雖然其理論，但包含於風水術內容[7]。東漢時，王充《論衡》提到當時有「圖宅術」「五姓五音法」選擇住所方位[7]。唐初時，呂才稱當時風水術盛行， 他説：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各説吉凶，拘而多忌。」
隋唐時代，、相宅「五姓五音法」。宋朝後，大量風水地理書籍湧現，限於五姓五音，而變為注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）新派別[8]，即江西三合派，奉楊筠松祖師。清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新流派，稱為玄空風水或三元派。住宅上，唐宋時期流行主要是基於「五姓五音」五姓宅法或《黃帝宅經》一類陰陽宅法（此處是指住宅兩種類型坐向陰、陽宅）[9][10]。後世流行八卦位置評斷住宅吉凶「八宅法」，唐代敦煌遺書佔部份[11]。三合派看住宅是八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅是屋主生年九星搭配八卦方位[12]。
相住宅生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱相住宅。地理因數而有部份例外，其中牽涉墓地高深風水原理。住宅風水關係一户人之興衰。
相墓地去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。只因墓地風水是有着可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察墓地之士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
隋唐時代，、相宅主要流派為「五姓五音法」。北宋官修的《地理新書》是隋唐風水集大成著作，書中主要內容是五姓葬法和五姓宅法，另外有陰陽宅法（如《黃帝宅經》一類）以及有關形勢篇章，有少部分「丘延翰八卦法」是淨陽法內容。唐代敦煌遺書中宅經和葬書，多數是五姓宅經，其次是陰陽宅經，只有一篇是八宅經，葬書類中大部分是五姓葬法內容，《司馬頭陀地脈訣》中五姓葬法外，還包含關於形勢內容[11][13]。
後來，宋代南方地區流行起看形勢巒頭派和看方位理氣派[8][1]，成為後世風水術主流。清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體。言方位者，今謂理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門户，相通。」[14]明代王褘《巖叢錄》風水擇地安墓術，追溯郭璞《葬書》二十篇，並稱後世分二宗，「一曰宗廟法（或稱為屋宇法）。始於閩中，其源。宋王伋[15]乃大行。其説主於星卦，陽山陽，陰山陰向，，純取八卦五星定生克之理。其學浙中傳，而之者甚。一曰江西法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其説主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，而他拘泥不論。今大江以南無遵之者」。前者即為理氣派，後者巒頭派。
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巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。
主形勢者看重理氣，認為「水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，縱合卦例何為？」（《雪心賦》），主方位者強調理氣，認為「形勢麄跡，陵遷谷變，增高益下，安知其本來面目哉！察氣理，乘生出煞，消納控制，精義入神。」（廖瑀《地理洩天機》）。來説，後世多採取形巒、理氣相輔相成看法，如明代風水名著《人子知》作者徐善繼、徐善述認為「形勢審於未穴之先，先天本體；方位察於倒杖（立穴）後，後天之妙用……形勢、方位各趣，而地理之能事畢矣。」[16]，清代堪輿大家姚廷鑾認為「巒頭體，理氣為用。蓋巒頭猶人肢，五官具而成厥形，理氣如有耳目，有德。故巒頭理氣缺一不可。」[17]。山水形勢地氣論定吉凶，不取諸家理氣者，《雪心賦辨訛解》作者孟浩代表，他認為「非巒頭之外有理氣説」，著有〈辯論卅篇〉八宅、九星、三合、卦例理氣諸説加以駁斥[18]。
中華傳統文化當中，風水學放，儘管現代科學這一文化視為怪力亂神糟粕，很多人其嗤之以鼻，壓根相信什麼風水説。但是，既然這門學問能夠存在，一些人信服，那麼定有其獨到且有用之處，故不該視為無用。
古代風水學門道當中，有一個門道喚作“相墓術”，而今稱看陰陽宅，宋代三衢（今浙江衢縣）人士張鬼靈，便是其中佼佼者。
張鬼靈原名是什麼，古籍文獻中並無記載，説他少年之時，他父親送他跟着一個道行陰陽師學“相墓”之術。半年後，小小年紀張家少爺突然這門術數有了自己悟解，見地師父之上，辭別師父，自號“鬼靈”，從此一個人單槍匹馬地到處人相墓，成為三衢名號響噹噹人物。
建中靖國元年，即公元1101年，這年七月間，正值壯年張鬼隻身來到錢塘縣，鬧市中買下一個門頭，掛上招牌，豎起幌子，當起了館宅先生。慕名來請他相墓者絡繹不絕，連錢塘縣縣令沒能例外。
縣令姓周，説是山谷道人黃庭堅門徒，平日地理文脈感興趣，聽説負盛名張鬼靈到了自己所轄之內，讓人備了禮，拿着他名帖，請張先生過府指教。張鬼靈駁了縣令大人面子，前往縣衙，縣令大人一敍。
周縣令特地準備了酒宴，款待張先生。酒過三巡，菜過五味，周縣令帶醉意地問道：“敢問張先生，相墓人是不是要到地址，才能做出判斷呢？如果不能前往，只是看看圖畫，是否能看得？這個問題困擾了周某很，請先生賜教。周某感激盡。”
張鬼答道：“倘若圖畫上地勢、山勢、方位，乃至一棵樹、一條河、一頃地，能畫得，此推算某處是否適合埋葬亡人，應該説會出錯。可畫錯了方位，或是有所疏漏，推算了。”
周縣令聽罷此言，起身指着廳堂牆壁上畫，張百靈請教。張百靈端詳了半晌，方才抬手指着圖畫説道：“此畫之中有一座墳墓，墓前有水潭，此乃兆，倘有一人騎馬跌落潭中，而那人垂死之際人搭救上來。如此，這處地方便是大吉大利風水寶地了。埋墳這户人家，會發達。”
周縣令只是聽着，並有説話。張鬼靈接着説：“那騎馬落水人，這次劫數定會轉運，科舉及第話下啊。”
“先生説得啊。”周縣令情不自禁地抓着張鬼靈雙手，讚賞道：“周某聽人説，風水學鼻祖、青烏子郭璞有觀畫相墓神技，如今聽張先生所言，方知張先生相墓術達出神入化、絲境界了！”
接着，周縣令又説：“這幅畫乃是周某老家括蒼山。那座墳墓中埋葬人，我家先祖。一年初夏，我一家老小上山祭祀祖墳，有個子侄，騎着一匹白馬狂奔，一不小心連人帶馬跌入水潭。他不善水性，馬鞍勾住了腳，眼看溺斃時，有幾個出家人，下水他救起，才不至於亡命水中。轉年，我那子侄鄉裏舉薦應試，即中科舉。瞞先生，時聽先生所言，叫周某嚇出了一身冷汗，周某若非所見，聽聞，絕不敢相信世上有張先生如此道行高深人，先生乃人間活神仙。”説罷，躬身施禮，以示敬重。
此事過後，錢塘縣首富蔡靖帶着禮來見張鬼靈。他説，他先祖埋葬富春江白升嶺，他想先祖骸骨遷往錢塘縣下葬，但他哥哥蔡宏説什麼答應，兄弟二人此犯了口角，鬧得是難堪。他希望張先生能夠隨他到富春走一趟，看一看他先祖墳墓是否遷址。至於酬金，請張先生儘管開口。
張鬼倒實在，要了筆酬金，隨後，蔡婧、蔡宏兩兄弟來到富春，白升嶺見到蔡家先祖墳墓。他繞着墳墓走了幾圈，仔細看過地貌後，蔡氏兄弟説：“此地乃是絕佳風水寶地，有白龍飛騰氣象，可庇後輩財運，故不可動土。”
蔡婧趕説：“我家了幾輩，雖然吃穿，但於無法仕途。我兄弟二人苦讀五書，日夜盼着榜上有名，奈何屢試不中，所以請先生到此，是不是我家祖墳出了什麼問題。望張先生多多勞心，我兄弟二人轉運。”説罷，兄弟倆跪地叩頭。