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導言
10. 起初，教皇若望保祿二世發表了《願他們合而為一》通諭，對基督徒的合一進行了深思熟慮的反思和展望。為了紀念聖保祿皈依日，台灣主教團規定每年 1 月 18 日至 25 日為「基督徒合一祈禱周」，表明了教會當局對這種大公精神的重視和期待。
9. 而今，在面對各種異端邪説、新世紀運動以及一些似是而非的信仰論點時，作為同屬於耶穌基督的門徒、同奉聖經為信仰準則的各教派、教會之間應該聯合起來，切實合作，發揮更大的社會影響力和福音傳播效果。
8. 身處如今的時代，是相互學習朝着整合的時候了。正如耶穌的教導：“願眾人合而為一！父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我。”（若 XVII,21）。保祿也明確指出分裂的不當：“弟兄們，我因我們主耶穌基督之名，求你們眾人都言談一致，在你們中間不要有分裂，你們各自聲稱：我是屬保祿的，我是屬阿波羅的，我是屬刻法的，我是屬基督的。基督被分裂了嗎？”（格前 I,10-13）。
7. 追根究底，耶穌建立的聖事，為使祂在十字架上的救世犧牲和祭獻，藉聖體的方式永存人間，讓教友藉領受主的聖體而得到實益，能與基督結合，在祂內生活。彌撒名稱的演變：耶穌建立聖體聖事以後沒有給彌撒起名字，在教會初期，始終沒有一個固定的名字。有稱為「分餅」或「擘餅」，如宗徒大事錄所記載的。其後也稱為「紀念典禮」，有時稱為「祭祀」，有時稱為「主的晚餐」，也有稱為「感恩聚會」，「感恩禮」，「神聖的奧蹟」，「主的苦難」，「神聖的禮儀」，「共融（領聖體）的聖事」等等。「彌撒」這兩個字是到第四世紀末才出現。「彌撒」是從拉丁文MISSA直譯而來，在第四世紀末，每次集會結束時，宣佈散會時説：「Ite Missa est」，意思是説「請你們回去吧！已散會了。」（Missa 是遣散的意思）。
6. 原初，耶穌在最後晚餐中所建立的，是聖事，為使祂在十字架上的救世犧牲和祭獻，藉聖體的方式永存人間，讓教友藉領受主的聖體而得到實益，能與基督結合，在祂內生活。彌撒名稱的演變：耶穌建立聖體聖事以後沒有給彌撒起名字，在教會初期，始終沒有一個固定的名字。有稱為「分餅」或「擘餅」，如宗徒大事錄所記載的。其後也稱為「紀念典禮」，有時稱為「祭祀」，有時稱為「主的晚餐」，也有稱為「感恩聚會」，「感恩禮」，「神聖的奧蹟」，「主的苦難」，「神聖的禮儀」，「共融（領聖體）的聖事」等等。「彌撒」這兩個字是到第四世紀末才出現。「彌撒」是從拉丁文MISSA直譯而來，在第四世紀末，每次集會結束時，宣佈散會時説：「Ite Missa est」，意思是説「請你們回去吧！已散會了。」（Missa 是遣散的意思）。
5. 本來，教友相信，在彌撒中，主基督確實親臨於：
（一）因祂的名而聚會的團體中；
（二）施行聖事者的身上；
（三）祂的聖言內；
（四）更是「實體地」和「繼續不斷地」親臨於祝聖的餅酒形內。彌撒的基本結構由「聖道禮儀」和「聖祭禮儀」兩部分組成，密切結合，形成一個敬禮行動，天主子民也從「天主聖言」和「基督聖體聖血」的雙重筵席中得到「教導」和「滋養」。彌撒既是天主子民的團體行動，故此禮儀的安排，應讓所有參加者各按其分，有意識，主動和完備地參與。在彌撒中，天主子民共聚一堂，由神父以基督之名主禮，聯同讀經員，領經員，送聖體員，輔祭，歌詠團，接待員，收奉獻員，呈獻禮品者等輔禮人員分工合作，宣讀聖言，並按主的命令，為重現祂的死亡與復活而舉行的感恩禮，讓大家實際領受而得益。彌撒不是與生活分割的孤立行為，而是基督徒生活和行動的頂峯及奉獻，並且是所有力量的泉源，使天主子民在日常生活中，活出救恩的效果，成為救世的祭品，繼續基督的救世工作。綜上所述，彌撒聖祭是耶穌基督和天主子民，各按己位而舉行的禮儀行為；是普世教會、地方教會、和每位信友的「全部信友生活的中心」，其實並不鼓勵尚未領洗者參加全部的感恩禮儀。上述，彌撒基本結構是由「聖道禮儀」和「聖祭禮儀」兩部分組成，教會鼓勵非教友參加第一部分的聖道禮儀，於聖祭禮儀施行前，由傳道員帶領非教友們至道理廳分享剛剛聽到的聖言，和講解天主教要理。可是，本校要如此執行並不容易，因此鼓勵同學們參加星期四中午的校園彌撒，並無區分是教友或非教友。彌撒是基督徒生活的高峯，是天主與教友的約會。彌撒是一個盛宴，也是一個祭獻，一個團體性的祭獻，為了完成耶穌所賜給我們的命令：愛天主，也彼此相愛。我們期望同學藉由參加彌撒，進而對天主教產生興趣，即便是好奇，也都是在同學們的心中播下一顆種子，待天主使之成長為追隨者。
4. 早期，天主教會由教皇領導，教義和信仰與基督新教不同，教皇有權力定義教條和解釋聖經。天主教強調奉行教會傳統，並尊重聖母瑪利亞和聖徒。
3. 一開始，天主教相信聖餐中的餅和酒在祝聖之後變成耶穌的真身體和真血肉，也相信彌撒是一種獻祭，可以為人贖罪。教友向神父告解自己的罪過，獲得赦免。
2. 最初，天主教重視耶穌基督和耶穌拯救的教義，確認基督的神人二性。聖經是天主教信仰和生活的核心依據。
1. 於始，天主教會是耶穌基督所建立，自宗徒時代傳承至今，是世界最大的基督教會。
基督：天主的兒子
引言
在基督教信仰中，基督是天主的兒子，是神聖三一中的第二位。他是上帝差派到人間，為世人帶來救贖的那一位。本篇文章將探討基督與天主的關係，並使用《聖經》經文佐證。
基督與天主的關係
《約翰福音》1:18記載：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子把他表明出來。」這節經文清楚表明，基督是天主的獨生子，是神聖且與天父同等。
基督與天父之間的關係是親密的。耶穌宣稱與天父「原為一」（《約翰福音》10:30），並説：「我與父原為一」（《約翰福音》10:38）。這種合一不僅是本質上的合一，也是目的和意志上的合一。
基督的神性
基督的神性在《聖經》中得到了有力的證明。
- 創造者：《歌羅西書》1:16記載：「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的；或是有位的、主治的、執政的、掌權的；一概都是藉着他造的，又是為着他造的。」
- 上帝的形象：《歌羅西書》1:15記載：「他是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」
- 生命之源：《約翰福音》1:4記載：「生命在他裡頭，這生命就是人的光。」
基督的人性
儘管具有神性，基督也具有真正的「人性」。
- 出生於伯利恆：《路加福音》2:7記載：「就在那裡，生了一個兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。」
- 有肉身：《約翰福音》1:14記載：「道成了肉身，住在我們中間，充滿了恩典和真理；我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」
- 受苦受難：《馬太福音》26:37-39記載：「帶着彼得和西庇太兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過；於是對他們説：『我的心極其憂傷，幾乎要死；你們在此等候，和我一同警醒。』就稍往前走，俯伏在地，禱告説：『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』」
基督的使命
基督來到人間的使命是為世人帶來救贖。
基督是天主的兒子，既具有神性，又具有人性。他來到人間的使命是為世人帶來救贖。通過基督，我們可以重獲與天主的相交並獲得永生。下表總結了本文討論的關鍵點：
| 特徵 | 證據 |
|---|---|
| 神性 | 創造者、上帝的形象、生命之源 |
| 人性 | 出生於伯利恆、有肉身、受苦受難 |
| 使命 | 代贖犧牲、重獲與天主的相交、賜予永生 |